Las fases del sueño

Al principio de la década de los cincuenta, Nathaniel Kleitman, profesor por aquel entonces de la Universidad de Chicago, descubrió, junto con Eugene Aserinsky, que en un ciclo normal de sueño se producían de tres a cinco períodos durante los cuales los ojos del durmiente se movían con gran rapidez. Es justamente en estos períodos denomina­dos REM—Rapid-Eye-Movement— o MOR —Movimiento Rápido de Ojos— cuando se producen los sueños más vívidos y espectaculares.

La actividad de las ondas cerebrales registra­das en el electroencefalograma (EEG), presenta dife­rentes niveles mientras dormimos y soñamos. Cada noche se repite varias veces un proceso cíclico del sueño, que va de más ligero a más denso y suele durar aproximadamente 90 minutos.

Durante este tiempo, el sueño pasa por cuatro fases diferenciadas. La cuarta fase es el nivel más profundo del sueño y, cuanto más cansados estemos física y mentalmente por el ajetreo diurno, más tiempo pasaremos en este estadio que se caracteriza por la aparición en el EEG de ondas grandes y lentas. De la cuarta fase se vuel­ve a la primera, pasando nuevamente por las fases intermedias, y al llegar otra vez al estadio uno, es cuando se produce el período REM.

En el año 1622, unas manos desconocidas colgaron por las pare­des de París un manifiesto en el que se podía leer unas declara­ciones enigmáticas.
«Nosotros, diputados de nuestro colegio principal de los Her­manos de la Rosacruz, residimos de forma visible e invisible en esta ciudad gracias al Altísimo, hacia el que se dirigen los cora­zones de los justos.
»Nosotros enseñamos sin libros y sin signos y hablamos las lenguas del país donde queremos estar, para alejar a los hombres, nuestros prójimos, del error y de la muerte.»

Unos pocos días después apareció un segundo manifiesto no menos enigmático que el anterior.
«Si alguien quiere vernos aunque sólo sea por curiosidad, no se comunicará nunca con nosotros; pero si la voluntad lo lleva realmente y de hecho a inscribirse en el registro de nuestra confra­ternidad, nosotros, que juzgamos a través del pensamiento, les haremos ver la verdad de nuestras promesas; no señalamos dónde se encuentra nuestra morada en ningún lugar porque los pensamientos, unidos a la voluntad real del lector, serán capaces de hacérnoslos conocer y hacer que él nos conozca.»

Otra antigua tradición que debe tenerse muy en cuenta es la de los celtas, los antiguos pueblos que en el siglo N a. de C. se encontraban repartidos por un vasto territorio que iba desde Ir­landa hasta buena parte de las tierras germanas.

La concepción del mundo que tenían estos pueblos era extre­madamente mística: el mundo estaba rodeado por fuerzas mis­teriosas de extraordinario poder que la mayoría de los hombres desconocían y temían. Los dioses, dentro de ese cosmos tremen­damente diverso y complejo, representaban la encarnación de esas fuerzas más cercana al hombre. Los celtas no poseían leyes divi­nas, ni escritas ni orales, y para entrar en contacto con las divini­dades y conocer su voluntad se confiaban a rituales particulares.

La Cábala es la perenne enseñanza de los atributos de lo Divino, la naturaleza del universo y el destino del hombre. Transmitida por revelación, ha llegado hasta nosotros  mediante una discreta tradición que ha variado periódicamente su dimensión mitológica y metafísica, según las necesidades de los distintos lugares y épocas. Esta larga historia ha dotado a la cábala de una notable riqueza y de una gran variedad de imágenes. Una realidad que puede parecer extraña al inexperto, oscura e incluso, a veces, contradictoria.

La cábala era una tradición oral entre los judíos, una tradición de enseñanzas ocultas que se transmitía entre los estudiosos de la filosofía transcendental de boca del maestro a oído del discípulo que como inevitablemente sucede tuvo filtraciones por muy diferentes causas.

Los documentos tales como Sepher Ha Yetzirah (Libro de la Creación) estaban escritos en un lenguaje simbólico, con alegorías, criptogramas y alusiones hiperbólicas a conceptos filosóficos abstractos ajenos a las creencias de la tradición religiosa ordinaria del momento.

La Cábala no aparece en la literatura hebrea antes del siglo XI. La cábala trata de un saber amplio y profundo sobre los orígenes cósmicos, la estructura del universo, la naturaleza y destino del ser humano, en el enfoque relacionado con videncia y tarot.

Según Paracelso, la Cábala es un SISTEMA de relaciones íntersimbólicas místicas que, para el hombre, tienen la función de abrir el acceso a las capacidades escondidas de la psique. Como "sistema", cumple todas las propiedades de la Teoría General de Sistemas (Ludwig Von Bertalanffy).

La CABALA es medio para el conocimiento del Self. En definitiva, es un sistema de Teosofía Práctica.

Igual que los dioses, los espíritus son entidades inmateriales do­tadas de inteligencia, voluntad y poder. Pero no es necesario in­currir en la equivocación de quien considera espíritu las entida­des de los muertos evocados por los médium.

La diferencia entre dioses y espíritus consiste en el hecho de que mientras los dioses no están nunca al servicio de los hombres (salvando poquísimas excepciones), los espíritus pueden, en mayor o en menor grado, someterse a quienes los invocan de la manera correcta. Por esta razón, los dioses pueden ser exclusivamente in­vocados por la plegaria: podemos dirigirnos a ellos para obtener el socorro y la bendición, pero ellos responderán únicamente por con­descendencia o misericordia. En cambio, los espíritus pueden ser, en algunas condiciones, incluso fieles servidores y ayudantes.

Aproximación a la magia desde perspectivas ideológicas

El estudio de los fenómenos mágicos puede afrontarse desde pun­tos de vista muy variados: es provechoso intentar conocer por lo menos algunos de entre ellos.

Las perspec­tivas de estudio más importantes, a mi parecer, son cuatro: